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古代茶事野人与茶丁丁 成屌丝男士3的故事_茶文

现代事野人与茶的故事

冤家比来从神农架回来,对外地的风光很是赞美,可是更叫他兴奋的倒是“发现”了神农架有野人出没,说得声情并茂、有板有眼的,让人真实不忍心去辩驳他,即使我很清晰,至今连迷信家也不克不及必定这个世界上是否是真有野人存在。

这个世界上究竟有无野人,从迷信家那边不会顿时找到谜底,而从《茶经》中却能找到,那就是野人带着一个名叫秦精的安徽人采茶的故事。《茶经》里的故事来自《搜神跋文》,原文是如许的:晋孝武世,宣城人秦精,常入武昌山中采茗,忽遇一人,身长丈余,遍体皆毛,从山北来。精见之,年夜怖。自谓必死。毛人径牵其臂,将至山曲,入年夜丛茗处,放之便去。精因采茗。顷刻复来。乃探怀中二十枚橘与精,甘美异常。精甚怪,负茗而归。

用目下当今的话来讲就是:晋武帝期间,安徽宣城人秦精经常深化一座名叫武昌山的年夜山采茶。有一天,他忽然碰到了一团体,从山的北面而来,只见那人身长一丈不足,遍体是毛。秦精很惧怕,暗自揣摩,估量本人小命不保了。那人径直向秦精走来,牵着他的手臂就往山的深处走,比及了一年夜片茶树林中后,就放手铺开了他,本人单独分开了,也不去损伤他。因而,秦精入手下手采茶。过了一小会儿,那人又回来了,并且还从怀里取出20枚又甜又美的年夜橘子给秦精。后来,秦精就带着橘子和采来的茶叶回家了。

浑身是毛,身长一丈,这不恰是影视作品中规范的野人抽象吗?茶本是文明的意味,目下当今它却和意味蛮横的野人联络在了一同,乃至可以猜测失掉,那一片茶树林恰是由野人关照的,为何会把文明和蛮横放到一同呢?

在我们古代人的眼里,现代中国人的糊口场景多半是小桥流水处粉墙黛瓦,柳树炊烟下鸡犬相闻,人们过着天然、自得的糊口。这让古代人恋慕不已,可是现代人却不这么想,他们以为情况曾经遭到了毁坏,如许的糊口曾经不天然了,所以,早在2500年前就提出来要返璞归真,回归天然了,以为只要回归天然的糊口才是最文明的糊口。但凡物品,都以自然不加人力的为最好,即便加了人力最好也要师法天然,由于只要失掉了所谓的天然之灵气和六合之精髓的工具才是最好的工具,而报酬恰好是跟天然相反的。他们倡议以茶为饮,在必然水平上也恰是要寻求一种油腻的天然之韵。野人虽野倒是自然不加雕饰的,是真注释明的代表和守护者。因而,将野人和茶放到一同,茶的身价天然就会年夜升的。

特别很是惋惜,这个故事仿佛才说到一半就完毕了,不然,我们应当可以或许看到,由野人指导采来的好茶必然会遭到秦精亲友老友的分歧赞美的。不只他们会赞美,我也已经赞美了一把。客岁一名冤家送了我一些安徽池州地域所产的野茶,虽然我基本分不清它跟人工茶园里的茶有甚么区分,可是喝起来也总感觉它就是从昔时野人带秦精去采茶的中央采来的,喝起来觉得真是“味道好极了”。

因而,经常也能听到茶人们对安徽茶业的埋怨:安徽有这么多好茶,有这么多有据可查的茶事典故,怎样不去好好开辟开辟呢?就以《搜神跋文》里的这篇为例,一个戛但是止故事,不正给我们供给了一个充沛调动想像力的空间吗?《加勒比海盗》、《哈利波特》、《星球年夜战》拍了一集又一集,乃至连《西纪行》以后还有《春景春色绚烂猪八戒》,以后又有《福星高照猪八戒》、《怒气洋洋猪八戒》,个个都赚得盆满钵溢,秦精的故事怎样可以就如许躺在故事书里原样不动呢?

不管目下当今的人高不拙劣,原文的作者仍是很拙劣的,留一点想像空间给读者就多了几分奥秘感,反倒更能捉住读者。

我已经做过一本关于茶叶旅游的书,去过一些茶乡,在每一个茶乡都搜集到了一些外地茶叶的漂亮传说,故事的内容多半都是菩萨、仙人或许野人把茶送给了一名像秦精一样的通俗苍生,后来广为传达,构成了明天的天气。固然,这外面还有一层意思就是,上天很看中外地情况,所以要把好茶赏给他们。这些故事普通都不会跳出如许的套路,听多了也就烦了。

这让我想起巴尔扎克的一句话,叫:“第一个用花来比方美男的是天赋,第二个用花来比方美男的是庸才,第三个用花来比方美男的就是蠢材。”野人赠茶呈现在《搜神跋文》里是立异,而目下当今只是换了一层皮,把地址和人物称号改一下,到处都去搬用,就流入俗套,变得下三滥了。异样地,我们的传统戏剧里,故工作节不过就是情定后花圃、落难墨客中状元,可是不雅众却百看不厌,可是《夜宴》一出来就被求全谴责情节落俗,由于看上去像是《哈姆勒特》,缘由跟下面的茶叶故事一样,“蠢材”讲的故事总不招人喜好。

茶叶里的各类营销方案不也是如许吗?10几年前,新茶上市的时分,有人在茶庄门口支起年夜锅,从茶树上采来鲜叶,为顾客现场炒茶,人群围得是里三层外三层,那场景可是相当壮不雅的!可是目下当今,大师都去现场炒茶了,常常,炒茶的、解说的和效劳的人还要比看的人多。茶叶拍卖也是如许,最后的时分,一款茶叶拍出上万块钱一斤就能够登上报纸头版头条了,目下当今一斤拍出一百万来,如果不给记者点车马费,连中缝夹层都上不了。再以重走茶马旧道为例,2005年,茶马初次进北京,茶市上可是万人空巷,目下当今隔三差五就有一次马帮重走××路,弄得马儿跑累了,人也看累了。看来,做茶叶的人,想要做出点成果来,仍是要本人多动动脑子,多弄几个原创来。

再来讲说《搜神跋文》吧。传说它是由年夜文学家陶渊明所作,可是《四库全书总目撮要》却说陶渊明的文章多不称年号,而以天干地支来编年,加上陶渊明逝于元嘉四年(公元427年),而书中却有元嘉十四年和十六年发作的事,由此各种可以判定是先人伪托其名而作。或许陆羽也其实不以为《搜神跋文》是陶渊明所作,由于,他并没有把陶渊明列入茶人的行列。可是,就是《四库全书总目撮要》也不否定,《搜神跋文》成书于唐朝之前,而从文风来看,此中很多文章都有陶渊明式的萧洒超脱,因而,说不定《搜神跋文》就是陶渊明所作呢,只不外傍边又由先人增加了一局部。关于这一点,有兴味的冤家可以本人去研讨。在这里,我们无妨再将此中的另外一篇与茶相干的故事拿出来与大师同享。原文是如许的:

桓宣武时,有一督将,畋时行病后虚热,更能饮复茗,必一斛二斗乃饱。才减升合,便觉得缺乏。非复一日。家贫。后有客造之,正遇其饮复茗,亦先闻世有此病,仍令更进五升,乃年夜吐,有一物出,如升年夜,有口,形质缩绉,状如牛肚。客乃令置之于盆中,以一斛二斗复茗浇之。此物歙之都尽,而止觉小胀。又加五升,便悉混然从口中涌出。既吐此物,其病遂差。或问之:“此何病?”答云:“此病名斛二(二或作茗)瘕。”意思就是:上将军桓温(做过宣城太守)当政的时分,有一位督将,在一次狩猎当时,不明缘由生了病,身体虚热,并且很能品茗水,每次一喝就要喝个一斛二斗才够,略微增加一点都感觉不敷,给家里形成了很年夜的经济压力。后来,有一个主人去访问他,事先他正在品茗,这位主人新近曾传闻过这类病,便劝他多喝五升。喝完当时,这位督将年夜吐不止,而且将一个有升那末年夜的工具吐了出来。这个工具长了嘴,外皮像绉纱一样,模样像牛肚。主人叮咛把这个工具放到盆子里,用一斛二斗茶水去浇它,茶水全数被它吸进,看上去只感觉它轻轻胀满了,接着再加上五升,茶水便从它的口中喷涌出来,恰是这类喷涌的力气,把它从督将的肚子里推了出来。自从这个工具从督将的嘴里吐了出来当前,他的病好了。关于他所得的病,主人说:“这个病名叫斛二瘕。”

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